Explora las complejidades de la virtud

“Aquel que sostiene que el bien supremo no tiene conexión con la virtud, y lo mide por su propia ventaja, no por la honorabilidad, esta persona, si ha de permanecer consistente y no sucumbir de vez en cuando a la bondad de su naturaleza, no puede cultivar amistad, justicia o liberalidad”. – Marcus Tullius Cicero, Sobre los deberes 1.5

He construido un diagrama de virtudes que contiene las virtudes cívicas, así como lo que podría considerarse sus extensiones. También he incluido 8 aspectos o disposiciones de una mente de acuerdo con la virtud, como la alegría, la resolución y la paz. Sin embargo, mi atención en este momento está en las virtudes en sí, por lo que me preguntaba si podría echarle un buen vistazo a mi diagrama y decirme si siente que se mantiene acorde con el paradigma estoico de la virtud y, si no, qué necesita. ser alterado para ser una mejor representación de los principios estoicos?
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Mi párrafo anterior fue dirigido recientemente a un erudito de renombre mundial sobre el estoicismo antiguo que tuvo la amabilidad de responder. Continúe leyendo para conocer su respuesta y mi seguimiento. Siéntase libre de comentar, dilucidar y/o elaborar sobre cualquiera de los elementos. El profesor también afirmó que el primer libro de los escritos de Cicerón Sobre los deberes era una fuente clave. Hacer clic aquí por mis notas resumidas sobre esta publicación en lo que se refiere a las virtudes. Asegúrese de estudiar la tabla de virtudes anterior antes de leer el siguiente material para comprender mejor las complejidades de esta empresa.
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“Sobre la justicia, la principal sub-vertiente es la generosidad”
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Durante mis paseos por el bosque, a menudo pienso en la misericordia cuando pienso en la justicia y cómo se complementan entre sí como un matrimonio. A medida que avanzamos hacia la templanza en el círculo, vemos aparecer sus aspectos más sutiles; a saber, benevolencia y bondad. Es posible que haya notado que la equidad permanece entre ellos. Sin la virtud de la equidad en particular, se vuelve difícil distribuir adecuadamente, omitiendo a su vez la generosidad de la ecuación por completo. Por eso puse la equidad en el punto medio entre la justicia y la templanza.
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“Los antiguos estoicos someterían la verdad a la prudencia”
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Eso tiene mucho sentido para mí. Porque por naturaleza y/o necesidad debemos investigar la verdad de las cosas si queremos vivir bien. Sin embargo, la forma en que estoy usando la verdad (integridad/confianza) como el brazo derecho de la justicia no es exactamente lo mismo que la verdad junto con la prudencia. La justicia en particular nos mantiene fieles a nosotros mismos como colectivo. Incluso en los tribunales de justicia se podría decir que el objetivo principal es determinar la verdad para corregir nuestros errores. Aquí hay una cita de mi traducción favorita de las meditaciones de Marco Aurelio para ayudar a poner las cosas en perspectiva: Si alguien puede probar que estoy equivocado y mostrarme que no estoy en lo correcto en lo que pienso o hago, estaré feliz de cambiar. Estoy buscando la verdad, por la cual nadie ha sido dañado jamás.
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“La libertad o libertad es una propiedad del sabio”
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No encontrará ningún desacuerdo conmigo en esto, excepto en contraponer libertad con libertad. Parecidos en algunos aspectos pero también diferentes. En mi opinión, la libertad resulta ser un producto del buen gobierno, mientras que la libertad puede lograrse mediante esfuerzos individuales. Ambos fines requieren las virtudes en su conjunto.
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“la prudencia puede ser más limitada que la sabiduría”
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Estoy dispuesto aquí y ahora a estirar el cuello y decir que, de hecho, ‘es’ más limitante. Hay muchas personas en el mundo que han demostrado ser muy capaces y prudentes con respecto a sus funciones, pero carecen de sabiduría en otras áreas de sus vidas. Uno podría estar dispuesto a argumentar que durante nuestro progreso para alcanzar la virtud, la prudencia debe ejercerse en equilibrio con los demás antes de que nos movamos hacia adentro para encontrar la sabiduría.
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Según mi diagrama, la sabiduría reside en el centro. Sigue siendo el manantial y la fuente de todas las demás virtudes, pero tal como está, mi enfoque en este período está en las virtudes cívicas y cómo se interrelacionan por medio de virtudes específicas.
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“Bajo coraje/fortaleza, un hilo secundario importante es la magnanimidad”
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Esto sin duda lo convertiría en un extraordinario capitán militar o emperador. Sin embargo, dependiendo del deber de una persona, la magnanimidad también puede encontrarse bajo el estandarte de las otras virtudes cívicas. Personalmente, veo esta trascendencia sinérgica de las virtudes como una especie de corona, en el sentido de que el énfasis de ciertas virtudes, desde dentro del círculo de virtudes, se combina para dar al individuo poderes magnánimos. Algo similar a la noción de magnanimidad de Aristóteles: “La grandeza del alma, entonces, parece ser un cierto tipo de adorno de las virtudes, ya que las hace más grandes, y no se produce sin ellas”. No es que las virtudes se engrandezcan por sí mismas, sino que son más eficaces cuando se aplican de manera combinada con miras a la grandeza.
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“La prudencia/sabiduría abarca tanto la sabiduría práctica como la teórica”
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Acordado; la prudencia con énfasis en lo práctico y la sabiduría en lo intelectual. Entonces, en cierto sentido, podríamos decir que la prudencia/sabiduría actúa más a nivel de los detalles, mientras que la sabiduría misma nos ayuda a alcanzar principios universales. Por otra parte, mis muchos años de lectura de Plotino podrían estar contagiándome aquí.
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“No estoy seguro de que los estoicos pusieran la humildad aquí”
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Tienes razón y para dar peso a tal evidencia, el propio Séneca no usa la palabra humildad en absoluto en sus Cartas sobre ética. Pero sí usa palabras que sugieren que requerimos humildad intelectual. ¿Puedes pensar en otro término/virtud que pueda ser más adecuado para colocar entre el término medio de Templanza y Prudencia?